“‘牧师干吗在钉钉子？’当我教会的一位堂委从厨房窗口望到我的时候，问了我这个问题。她的目光自洗涤槽抬起，就发现我腰缠盛载钉子的腰带，有如木匠般地在她附近的一户住家工作。这是我五年间投入所谓的平信徒事奉的其中一个片段 。”

跟巴特（Karl Barth）一样，保罗·史蒂文斯（R. Paul Stevens）先是牧养教会，然后成为神学家、作家。不同的是，他曾经同时是一位木匠和一所小型建筑公司的合伙人。史蒂文斯与他的朋友澳洲神学家罗伯特·班克斯（Robert Banks），在“全民神学”（theology of the whole people of God）这一领域，被誉为当今基督教教会中最顶尖的两位神学家。

非典型神学家的塑造

要追溯史蒂文斯对教会牧职的独特看法，以及他不平凡的从商经历，如他所言，就要自他的成长经验开始：

“我家是做生意的。父亲是一家钢铁组装公司的总裁，我曾在公司工作了多个暑假——仓储、操作冲床、制造工具和钢模、在写字楼计算工资、处理文件。父亲作风开明，雇员随访随谈，来者不拒。他做事公平、诚实，深受爱戴。他爱赚钱，但不爱金钱。然而，有一件事使他深感忧心忡忡：虽然他是基督徒，且在教会甚为活跃，却不觉得他的工作带有任何永恒价值——除了可以赚钱以慷慨支持不同的宣教活动与慈善事业以外。”

不过，燃点起他的心志，为要把信徒从教会建制中解放出来，挑战教会装备全民服侍；辅导普罗信徒以职场及日常平凡生活作为灵命进深的素材，克服主日与周一之间的鸿沟；以及为帮助教会建立一套面向世界而又“落地”的全民神学而毕生努力的，却是源于他对圣经的诠释：

“在神学院，我偶然领会到一个不在学院正规课程内的爆炸性观念；而令人愤慨的是，时至今日，这一观念在神学生训练中依然欠缺。当我研究《以弗所书》第4章时，我发现教会领袖──带领的传道人、牧师和教师──的首要目标，是要‘装备圣徒去作服侍的工’。
《以弗所书》 4:12有一些较古老的翻译，误加了一个逗号，令人误以为牧师和教师的任务，是要自己去完成服侍的工作，而不是装备所有圣徒去完成这工作。……于是乎，不是圣徒而是身为领袖的装备者去作那服侍的工。但是，最后两个片语中间不该有逗号，较新近的翻译已经更正这个错误……
        当然，装备信徒去作服侍这个观念，乃建基于比删去一个逗号更确凿可靠的圣经和神学基础上。……它建基于一个信念：全体教会是一个祭司的民族。……教会应是一群服侍的子民，国度的子民，并被赋予众多才艺和服事恩赐的子民。
所以，装备所有信徒，以致他们能够服侍，该是教会领袖的首要工作，亦是教会每位成员的关注。⋯⋯牧者和平信徒，都必须寻找一个全新的身份角色，以及崭新的服侍次序。
从来没有一个人能够完全拥有上帝赐给教会的所有服侍恩赐，亦没有一个人能够成为教会里的全能装备者。因此，把平信徒的潜能完全释放，是一项共同协力的工作 。”

1963年，史蒂文斯从加拿大麦克马斯特神学院（McMaster Divinity College）毕业，不过，此前他已在蒙特利尔一间内城教会坦普尔浸信教会（Temple Baptist Church）牧会两年 ，并在此教会实践推行“共同牧职”（shared ministry），开始了包括非受薪长老、执事和他在内的团队服侍。尽管他批评圣职按立的制度，使按立委员会大感头痛，但他最终仍被该教会按立为牧师，然而，他日后一直抗拒使用“牧师”（Reverend）的头衔 。1967年，史蒂文斯加入加拿大大学生基督徒团契（IVCF），先在哈利法克斯（Halifax）担任学生干事，两年后移居温哥华，在那里继续学生干事的事奉。1971年起，他在温哥华西灰岬浸信教会（West Point Grey Baptist Church）牧会。

步入红尘的神学家

之后，史蒂文斯夫妇有感上帝呼召他们，与另外四人在温西基次蓝诺（Kitsilano）开荒建立一间不分宗派的社区教会。可是，其余四人都没有经济能力支持他们。更重要的是，那时史蒂文斯觉得自己还没有履行本身的教导，自食其力，亲手工作养活自己 。1975年，正值三十七岁盛年的他，毅然辞去教会稳定的牧职，转行成为木工学徒，从头开始学习一门手艺，做生意谋生。同时，在露宿者中间建立起教会“晨曦团契”（Dayspring Fellowship）。他认为这五年跳入普罗信徒世界的“下凡”经历，为他日后更广泛装备教会全民的使命，提供了实战经验的基础 。

1979年，史蒂文斯到温哥华湾景礼拜堂（Marineview Chapel）担任同工和教导长老。1985年，他出版了第一部著作 Liberating the Laity: Equipping All the Saints for Ministry ，此书总括了他将近二十五年的具体经历与神学反省，真情毕露，充满热忱，读起来令人热血沸腾。同年，他转去大学教会（University Chapel）植堂。

1987年，史蒂文斯在美国富勒神学院（Fuller Theological Seminary）取得教牧学博士学位，但在一年之前，他已在温哥华克里神学院（Carey Hall）担任应用神学副教授，开始了他漫长的神学教育与研究写作生涯。翌年，他加入维真学院成为应用神学副教授，1989—1995年任教务长，1999年起成为该院首任 David J. Brown Family 教席市场神学与领导学教授，直到2005年退休，现为该院市场神学的荣誉退休教授。

除了在北美及世界各地讲学，史蒂文斯著述的数量与速度也颇为惊人。不计十本过外的查经书以及数十篇的短文、论文，上世纪90年代起，他几乎每一两年就有一部新作面世。其中最重要的要算是 Liberating the Laity （1985）、The Equipping Pastor （1993）、The Complete Book of Everyday Christianity （1997）、The Abolition of the Laity （1999）、Down-to-Earth Spirituality （2003），以及 Doing God’s Business （2006），充分代表了他神学中三个紧扣相连的主题：一、装备全民服侍；二、召命、工作与服侍；三、市井／日常生活里的灵性塑造。不过，在探讨这三个主题之前，我们先要了解他做神学研究的方法。

双方向做全民神学研究

对史蒂文斯而言，神学就是“如何永远蒙福地生活的学问”（the science of living blessedly forever）。做神学研究是一种生活方式，多过一项思想构作。他建议从上下两个方向做神学研究。从上而下做神学研究（doing theology from above），是指系统神学的主要教义，诸如创造、堕落、救赎、末世、基督论、教会论、圣灵论等，皆要求信徒在生活中有所实践应用。从下而上做神学研究（doing theology from below），是指由信徒日常生活（包括职场）所遇到的课题出发，从圣经和信仰传统中发掘出相同或类似的经验，找出问题的核心，从而获得新的启迪和动力，能以更好地生活。故此，史蒂文斯认为所有神学皆该是“应用神学”，从来就没有“非应用神学”这回事。不能应用的神学，算不上是神学。做神学研究好比画一个椭圆形，理论和行动、反省和服侍、真理和应用，便是这过程的双重核心，并行不悖。
做神学研究的场所，并不限于教会和神学院。神学活动也应在学校、家庭、办公室、工厂、政府、社区内进行，在工作、学习、人际关系、甚至是衣食住行、购物、运动娱乐、投资、闲暇等日常生活经验里发生。显而易见，没有一个人，甚至是恩赐出众的牧师或是深思缜密的神学家，能够独立做完神学研究。神学活动必须是教会全体──包括神学家、牧者和普罗信徒──站在教会先贤的肩膀上的共同协作。史蒂文斯称这样的神学为“属乎全民、惠及全民、并由全民所做的神学”（theology of, for and by the whole people of God）。

以下我们尝试勾画史蒂文斯全民神学的三个主题：装备全民服侍（equipping the laity for ministry），召命、工作与服侍（vocation, work and ministry），市井/日常生活里的灵性塑造（marketplace/everyday spirituality）。

装备全民服侍

简单来说，史蒂文斯的全民神学可说是教会（论）神学（ecclesiology）和公共神学（public theology）的混合体，结合两者的就是“上帝的子民”，亦即教会的本质：
在圣经里，laity （希腊文 laos）是指上帝的全体子民，包括圣职人员以及所谓的平信徒。这是一个尊贵的称号，因为在基督里，上帝的百姓被拣选成为“君尊的祭司”、“圣洁的国度”，和“属上帝的子民（laos）”（彼前2:9）。基督教的兴起，本质上是一个平信徒运动，“平信徒”沦为次级阶层，在历史上是很后期的事。

史蒂文斯提出，要打破教会内圣职人员与“平信徒”的分野，就要克服世俗化、宗教消费主义和专业主义的影响，不要把属世的领导模式搬入教会。他认为有两类的“平信徒事奉”，一是在教会以内，一是在世界之中。第一类信徒发挥义务教士的作用，主要在聚合的教会（ecclesia）服侍，而在社会谋生只是次要的。第二类信徒则对某一行业有兴趣，服侍的重点是在分散的教会（diaspora）。史蒂文斯明言他是属于第一类的“平信徒” 。
史蒂文斯对教会的愿景，是一幅充满动态的图画：
“每天或每周的聚集之后，跟着是分散，然后是再聚集，再分散……。教会是透过其成员存在于世界……。昔日把福音带到整个罗马世界的是平信徒；在现代世界，亦唯有动员每一个基督徒，才可以接触二十亿的未得之民。这些失丧的人，不能单靠专职的受薪同工，使他们得闻福音或被栽培成为门徒。若要完成大使命，我们必须要有已经装备好的平信徒。”

可是，史蒂文斯批评教会的平信徒训练往往贬低了信徒的价值，大多只是事奉技巧的训练，使他们能够教主日学、探访布道或担任小组组长，而且，大多数分散的信徒亦得不到足够的培育。

召命、工作与服侍

信徒的服侍，无论是在聚合还是分散的教会，皆应出于上帝的呼召。可是，在教会圈子“呼召”或”召命”却常惹人误解。为此，史蒂文斯以圣经神学入手，提出了相当全面和平衡的见解。他认为我们每人都有三重的召命:
“人类的召命”（human vocation）：这召命是普遍性的，包括与上帝相交，建立社群关系，以及与上帝共同治理大地。史蒂文斯明智地避开了文化使命与大使命的争论，提出以更具统摄性的立约神学为基础，奠定这适用于普世人类，并超越信仰界线的基础性呼召。

“基督徒召命”（Christian vocation）：史蒂文斯深信，信仰是叫人更具人性，使我们更能入世完成人类的普遍召命。这第二重的召命，呼召人回归上帝成为属神的子民（belonging），激励我们过成圣的生活（being），并在世界和教会中服侍（doing）。
“个人的召命”（personal vocation）：然而，我们如何能辨识圣灵的引领，进而最适切地服侍？史蒂文斯概括出“个人的召命”乃涵盖了上帝的护理，圣灵的恩赐，以及内心的呼唤。我们一生并非受机遇或命运的控制，乃是出于上帝的护理，借着各人不同的出身、家庭、成长、学习、工作等经历，陶造出每人独特的处境。圣灵所赐的恩典、才干因人而异，我们何以能服侍，就是反映这恩赐的样式。最后，上帝会把不同的渴望放在我们心里，呼唤每人以各自独特的方式服侍。

不过，就算我们正本清源，把召命神学弄清楚，可惜还有很多信徒认为只有传福音和教会事奉是唯一的服侍。事实上，工作──尤其是社会上受薪的工作──是我们生活中最公众的一部分。史蒂文斯抱怨，由于福音派教会太过轻视世俗的工作，没有为分散的信徒建立起适切（后）现代工作世界的工作神学，于是平白丧失了影响公共空间的机会。他的工作/公共神学是以圣父、圣子、圣灵在世界的工作为榜样，帮助信徒投入无论对世界、社群或是工作者本身都是“好”的工作。

市井/日常生活里的灵性塑造

我们越投入现世的服侍，就越会体会到灵性的重要。然而，有别于典型的福音派灵性观，史蒂文斯认为俗世里的灵性生活不应是修道院式的。市井灵性，必须是既属世，又不属世的，就算是日常生活中那些必须和琐碎的事，亦可助我们灵性进深：

平凡人在营营役役的生活中，在纷繁的事务之中——不是在宁谧安静的时刻——如何操练圣洁？这就是灵性的课题。……这种灵性植根于打理家务、做生意、爱配偶、洗碗碟、照顾贫苦大众的操作中。灵性很简单，不过是与神相交，但这种相交必须在日常俗务、生活现实中体现，落实并渗透于其中 。

他提出了三个途径，帮助活在市井的信徒灵命进深：为市井的灵性塑造（spirituality for marketplace），在市井的灵性塑造（spirituality in marketplace），借市井塑造灵性（spirituality through marketplace）。跟朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）“非宗教的基督教”（religiousless Christianity）的观念相似，他尤其注重“借市井塑造灵性”的实践，因为唯有这条路，才能分开稗子和麦子，让人分辨出什么是基督教的宗教外壳，什么才是灵性的核心。

赏析借鉴

十年前开始认识史蒂文斯的全民神学，就立刻爱上了。他的作品和讲学，永远给人智慧的睿见，颠覆的激情，牧者的温柔，以及偶尔的顽皮幽默，总是散发出成熟圆融的魅力。他最令人不安的地方，在于他与“平信徒心态”的持续斗争。“他知道这种心态严重损害基督徒品格和教会的见证，恶果却备受人们忽略。”他虽然批判“圣职主义”（clericalism），但不是反对圣职制度和圣职人员：

“我认为牧职按立是有其地位的。不过，假如我们认为那些受教会全费供养的牧师该受差遣的话，我们就要寻找一些途径，照样去按立平信徒服侍。”

他的理想，是教会中再没有圣职人员和“平信徒”的分野。教牧根据本身的呼召和恩赐，可以“下海”从事“世俗工作”一段时间，然后再回教会担任牧职。同样，灵性品格成熟和受过训练的“平信徒”，亦可在教会牧职与“世俗工作”中往来穿梭。当然，教牧和“平信徒”亦可同时兼顾牧职和工作，就如史蒂文斯曾经历过的五年，不过，那就要视乎环境和本身条件了。
从学术角度来看，史蒂文斯的神学，亦堪称是福音派神学中最上乘的，包括其对圣经权威的尊重和诠释，从早期教父到改教运动再到清教徒的历史分析，教义神学的掌握和运用，当代文化的处境透视，无怪乎他“从上而下”还是“从下而上”做神学研究，皆得心应手。难得的是，他深具企业家精神，不只是自己做神学研究，还动员、招募、鼓励、训练、帮助他的学生和其他人，共同在这时代为这一代和下一代的教会，写下上帝子民的市井神学。实际上，史蒂文斯是在推动一场势将席卷普世教会的全民市井神学运动，多过纯粹的神学著述。
华人教会开始职场事工和探讨有关神学还不到十年，史蒂文斯的神学，定会是我们首选借鉴的神学资源之一。
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1 转载自史蒂文斯（Paul Stevens）著，顾乐翔译《解放平信徒：全民事奉无分圣俗》，香港Vocatio Creation，2009年。