不平静的 2007 年过去了，而注定会不平凡的 2008 年已经在我们面 前展开。回顾过去一年中国家庭教会的成长，我们时常听到的一个词或 许就是转型。对于许多城市的家庭教会来说，无论是在聚会的规模上， 还是在牧养和治理的模式上，都在经历着一个调整与转型的过程。中国 教会就像是一个处在青春期的少年人，其身量在迅速地成长。基督的身 体在成长，带来的结果之一就是，现在已经无法再隐藏。开始有家庭教 会从民居楼出来；开始有教会不再按照家族或朋友关系而是教会章程所 确定的秩序产生教会的同工；松散的团契开始整合为更具教会特征的堂 会，有自己的信约和纪律。这种转型使中国家庭教会的身份意识受到挑 战。构成中国家庭教会身份意识的基本要素是什么？是她的信仰根基？ 还是她的存在形态？对这个问题的反思把我们带到中国教会的历史中。 认真对待这个问题的教会可能正是身处其中、不能把自己从这段家庭教 会的历史中分离出来的教会。教会转型只能是回到其自身历史之中的转 型；在这种回顾、清理与反思之中，教会更加认识自己，并且更加认识 自己在当下的使命。

当我们回顾这半个多世纪中国家庭教会的历史的时候，像很多人一 样，我们心中满了感恩，甚至有一种下意识的自豪。在经历了上世纪 五六十年代那样的历史处境之后，中国教会毕竟站立住了，没有重蹈前 两次基督教入华的覆辙。经过这段历史的磨练，中国家庭教会对纯正福 音信仰的忠诚，对教会自主性的坚持，甚至不惜将生命摆上，成为中国 教会重要的历史传承。不过，这种感恩不当归给某些教会，不当归给教 会中某些 “ 英雄人物 ”。他们无疑是我们这一代人效法的榜样，但我们 的感恩首先当归给神对中国教会的怜悯和保守。否则，在回顾这一段历 史的时候，我们就会被一种自豪甚至是自义所支配，而失去在神面前悔

改的心。当上世纪六十年代极左思潮泛滥的时候，中国大陆几乎所有公 开的教堂都被关闭。神曾赐给儿女的一块块教会土地被他人拿去，中 国教会不能不进入到家庭。我们要怎样面对这一段的历史？中国教会在 被掳的时候，还意识不到神对中国教会的审判与管教吗？只有当我们看 到神的管教，以悔改的心回到神面前的时候，我们才会真正为神能够给 中国教会留下一些余民，由衷地发出感恩。只有当我们有悔改的心的时 候，我们看到中国教会在八九十年代的复兴，才会意识到这是神对中国 教会多么大的祝福。“ 你必不再称为 ʻ 撇弃的 ʼ，你的地也不再称为 ʻ 荒 凉的 ʼ，你却要称为 ʻ 我所喜悦的 ʼ，你的地也必称为 ʻ 有夫之妇 ʼ。因 为耶和华喜悦你，你的地也必归。”（赛 62:4）

如果我们意识到自己是被掳后的余民，有一颗愿意悔改的心，我们 就不会把家庭教会这几十年形成的某些外在形态或传统当作是先辈不可 挪移的地界。我们才会意识到，在继承神赐给中国教会的信仰根基和纯 正传承的基础上，教会有再建的必要。借着历史的回顾，巴不得我们每 个人都成为那曾见过以往圣殿之光辉的人。圣殿的根基在，但上面的工 程还要继续，这地上的耶路撒冷城重修的工作还没有完成。这城一旦修 筑到一定的规模，它就是一座山上的城，是一座注定会被关注而不能再 被隐藏的城。当我们渐渐地看到神在这一代的教会所要继续的工作时， 我们恐惧战兢，因为我们实在是知道自己的有限。我们所求的只是愿神 自己的作为能够显明在的教会中。“ 耶路撒冷啊，我在你城上设立守 望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他 歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（赛 62:6—7）

本期所载个别家庭教会寻求登记的历史过程及文献，目的不是为了 引起争议或批评。在寻求登记的过程告一段落之后，我们认为有必要将 这段历史保留下来，以便为日后教会历史研究提供有意义的案例。如果 在当时的过程之中，曾经出现过某些误解，那么我们也盼望，在这个过 程之后，冷静的反思能够产生更多的相互理解。最后，我们也希望借此 促进教会对自身历史的反思。我们相信，转型是在反思历史承传基础上 的转型。